Zwingli en de Reformatie in Zürich: De Theocratie en de Slag bij Kappel

De dood van Zwingli in de Slag bij Kappel (1531)

We bevinden ons niet in een stoffige bibliotheek. We zijn in de modder, in Kappel, op enkele kilometers van Zürich. De lucht is kil, typisch voor de alpine herfst, maar ruikt naar bloed en buskruit. Temidden van de chaos, tussen speren en halberds, staat een man van 47 jaar. Hij draagt een harnas, maar daaronder heeft hij een soutane aan. Hij is niet aan het bidden in een veilige klooster; hij vecht aan de frontlinie.

Die man is Huldrych Zwingli. De vader van de Zwitserse Reformatie. De rivaal van Luther. De man die had beloofd Zürich van de afgoderij te bevrijden, sterft die middag, doorboord door de soldaten van de katholieke kantons. Zijn lichaam zal worden herkend, in stukken gescheurd en verbrand als dat van een ketter, de as verspreid in de wind zodat er geen relikwie overblijft.

Maar hoe is de meest geleerde priester van Zwitserland met een zwaard in de hand terechtgekomen? Om dat te begrijpen, moeten we het beeld van de middeleeuwse mysticus vergeten en de nieuwe realiteit onder ogen zien: de gewapende Humanisme.

Dit evenement is niet geïsoleerd, maar maakt deel uit van een revolutie die Europa heeft veranderd.
Om te begrijpen hoe alles met elkaar verbonden is (van de 95 Stellingen tot de godsdienstoorlogen), lees onze algemene samenvatting:
Protestantse Reformatie: Samenvatting, Oorzaken en Gevolgen

Wie was Huldrych Zwingli: Biografie en humanistische vorming

Als Martin Luther een vulkaan van middeleeuwse angst was, bang voor de duivel en het goddelijke oordeel (waar we het over hebben gehad met betrekking tot de 95 Stellingen en de aflaten), dan was Zwingli een man van de Renaissance.

Geboren in 1484 (enkele maanden na Luther), had Zwingli zijn jeugd niet doorgebracht met zichzelf te geselen in een cel. Hij had gestudeerd in Wenen en Bazel, las de klassieken en bewonderde Erasmus van Rotterdam. Hij was een militaire kapelaan die jonge Zwitsers had zien sterven als huurlingen in de oorlogen in Italië (hij was aanwezig bij de Slag bij Marignano in 1515).

Toen hij in 1519 in Zürich aankomt als priester van de Grossmünster, zoekt hij niet alleen de redding van de ziel. Hij zoekt de gezondheid van de Res Publica. Voor hem is de corrupte Kerk niet alleen een zonde tegen God, maar ook een schade voor de samenleving.

Het begin van de Reformatie in Zürich: De Worstaffaire (1522)

Terwijl de Duitse Rijksdag van Worms Luther tegenover de Keizer plaatste in een titanenstrijd, begon de revolutie in Zürich op een veel... praktischere manier.

Vasten van 1522. Bij de uitgever Froschauer wordt een diner gehouden. Er worden worstjes geserveerd. Het is vrijdag, het is Vasten, het is verboden. Zwingli is daar. Hij eet niet, maar stopt de gasten niet. Sterker nog, hij verdedigt hen. Zijn redenering is een scheermes: "In de Bijbel is vasten niet geboden. Als het niet in de Schrift staat, kan de Kerk het niet als goddelijke wet opleggen. Het geweten is vrij."

Het is niet de viscerale opstand van Luther over de Rechtvaardiging door alleen geloof. Het is een koele, logische, juridische toepassing van het principe Sola Scriptura. Het is het begin van de "Zwitserse variant": rationeel, sober, meedogenloos.

De hervormingen van Zwingli in Zürich: Iconoclasme, Liturgie en Theocratie

Tussen 1523 en 1525 overtuigt Zwingli de stadsraad van Zürich (de lokale overheid) om het katholicisme stukje bij beetje af te breken. Maar let op: hij doet dit niet met de vlammen van de apocalyps, maar met gemeentelijke decreten.

1. De afschaffing van heilige beelden en relikwieën

Stap een kerk in Zürich binnen in 1524. Je hoort het geluid van hamers. Beelden, fresco's, gekleurde glas-in-loodramen, relikwieën: alles weg. Voor Zwingli, als God Geest is, is elk materieel beeld idolatrie. De kerken worden naakte zalen, gemaakt om het Woord te horen, niet om naar "poppen" te kijken.

2. De eucharistische leer: Symbolisme vs Werkelijke Aanwezigheid

Hier vindt de sterkste theologische breuk plaats. Voor katholieken wordt het brood in de Eucharistie het lichaam van Christus. Voor Luther is Christus aanwezig in het brood zoals vuur in gloeiend ijzer. Voor Zwingli? Nee. Zwingli gebruikt de humanistische logica. Toen Jezus zei "Dit is mijn lichaam", bedoelde hij "Dit betekent mijn lichaam". Zoals wanneer ik naar een kaart wijs en zeg "Dit is Italië". Het is Italië niet fysiek, het vertegenwoordigt het. Het Avondmaal van de Heer wordt een eenvoudige herdenking. Geen wonderen op het altaar. Alleen herinnering.

3. Kerk en Staat: Het model van de christelijke republiek

In tegenstelling tot het Anglicaanse Schisma waar de Koning de Kerk commandeert, komen in Zürich Kerk en Staat overeen, maar in een Republiek. De stadsraad houdt toezicht op de moraliteit. Het is de "Profeet" (Zwingli) die de "Magistraat" leidt.

Blijf studeren · Verdieping

Vroegmodern

Dieten van Worms (1521): Samenvatting, Geschiedenis en Gevolgen

Vroegmodern

Giovanni Calvijn en de Predestinatie: Waarom God al jouw bestemming heeft besloten

Zwingli vs Luther: Theologische verschillen en het Marburgse gesprek (1529)

Verwacht niet dat de hervormers het altijd met elkaar eens waren. Integendeel. In 1529 werd in Marburg geprobeerd om de krachten te bundelen. Luther en Zwingli zaten aan dezelfde tafel.

Het was een ramp. Luther, koppig, schreef met krijt op de fluwelen tafel: "Hoc est corpus meum" (Dit is mijn lichaam). Hij wilde geen metaforische redenen horen. Voor de Duitser was Zwingli een rationalistische fanaticus ("Jullie hebben een andere geest", zei hij tegen hem). De overeenkomst viel in het water. Het protestantisme was net in twee takken gesplitst die nooit meer zouden samenkomen. (Zie de Tabel van verschillen Luther-Calvijn-Zwingli).

Samenvattingstabel: De 3 Wegen van de Hervorming

De Slagen bij Kappel en de nederlaag van de protestanten

Zwingli was niet tevreden met Zürich. Hij wilde heel Zwitserland. Maar de bossen van de kantons (de "primitieve" kantons zoals Uri, Schwyz, Unterwalden) bleven trouw katholiek. Zwingli maakte een fatale fout: hij gebruikte de economie als wapen. Hij overtuigde Zürich om een embargo op graan en zout op te leggen tegen de katholieke kantons.

Je hongert de bergbewoners niet zonder gevolgen uit. In oktober 1531 kwamen de katholieken hongerig en woedend naar beneden. Zürich werd verrast. Zwingli, trouw aan zijn idee dat de herder ook fysiek het schaap moet verdedigen, nam de hellebaard op. In Kappel was er een slachting. De "rationele" benadering van Zürich werd overspoeld door de woede van de bergbewoners.

Zwingli werd gewond gevonden onder een perenboom. Hij weigerde te biechten en de Maagd aan te roepen. Hij werd daar, ter plaatse, omgebracht.

De historische erfenis: Van Zwingli tot Calvijn

De dood van Zwingli leek het einde van alles. Maar dat was het niet. Zijn opvolger, Heinrich Bullinger, verzamelde de scherven en vond jaren later een overeenkomst met een andere hervormer, een Fransman die de ideeën van Zwingli had genomen en ze tot een globaal systeem had gemaakt: Johannes Calvijn (verdiep je hier in Calvijn en de Predestinatie).

Zonder Zwingli zouden we het Calvinisme zoals we dat kennen niet hebben gehad. Het "Zwitserse model", sober, zonder beelden, gericht op arbeidsethiek en burgerlijke verantwoordelijkheid, is geboren uit dat diner met worst en die modderige strijd. Zwingli leerde ons dat de Reformatie niet alleen een kwestie was van monniken en aflaten, maar een radicale poging om de samenleving opnieuw te denken met behulp van de menselijke rede, verlicht door de Bijbel. Zelfs ten koste van het leven.